تحل اليوم الذكرى السنوية الخامسة بعد المئتين لميلاد كاتب روسيا الكبير فيودور (وليس فيدور) دوستويفسكي.
وقد كان متوقعا بعد تفكك الاتحاد السوفياتي وانتهاء مرحلة الرقابة البيروقراطية على أنفاس الأدباء أن تزهر حديقة الأدب الروسي بنتاجات خلاقة تعالج مشكلات الإنسان في أرجاء العالم كافة، كما كانت نتاجات نيقولاي غوغول، فيودور دوستويفسكي، ليف تولستوي وتشيخوف وغيرهم من أعلام الأدب الروسي.
لكن ما رأيناه هو عودة بعض الأدباء السوفييت من منافيهم الغربية، ومحاولتهم لعب دور الأنبياء في زمن لم يبق فيه مكان لأي نبي. وكذلك ظهور كتاب روس جدد، يقارعون طواحين الهواء ويقيمون الصلوات بلغة صحافية سوقية للجنس والجريمة في وطنهم، الذي سرعان ما سئم من ترهاتهم، ولم يكن في ذلك ضير عليهم، فهم يكتبون لبعض القراء الغربيين، الذين يريدون أن يروا في روسيا موئلا للغرابة والتهتك والسكر والفجور. ولذا فإن أعمال الكاتب الروسي المعاصر فيكتور بيليفين مثلا تصدر أحيانا في أوروبا قبل أن تظهر في روسيا.
والمهتمون بالأدب الروسي يذكرون الصحافية الفنلندية كريستينا روتكيرش، التي أجرت لقاءات قبل عشر سنين ونيف مع 11 كاتبا روسيا معاصرا، وجمعت نصوص هذه اللقاءات في كتاب تحت عنوان “مئة صنف من السجق وفكرة واحدة”، ساخرة بذلك من وفرة السلع الغذائية وشح الأدب الحقيقي في روسيا ما بعد السوفياتية.
غير أن الحنين إلى الأدب الروسي الحقيقي لا يذوي، ومع أن كثيرين في مختلف أنحاء العالم يعترفون بصعوبة قراءة أعمال دوستويفسكي، فإنهم يشددون أيضا على أهمية ذلك لفهم الروح الروسية.
وقد جعل الناقدون الأوروبيون منذ أمد بعيد رواية “الشياطين” الاجتماعية-السياسية في صف واحد مع رواية “دون كيخوته” ومسرحيات شكسبير.
كما تخطت رواية “الجريمة والعقاب” الاجتماعية-النفسية حدود روسيا ليصبح دوستويفسكي علامة فارقة في تاريخ الأدب العالمي.
وكان الكاتب الفرنسي أندريه جيد أحد المتأثرين به، كما أن الأديب النمساوي شتيفان تسفايغ (وليس ستيفان زفايغ) أفاض في الكتابة عنه.
أما رواية “رسائل من تحت الأرض” الوجودية، فقد أثرت في فيلسوف الوجودية الفرنسي جان بول سارتر.
وقد نالت رواية “الإخوة كارامازوف” الفلسفية الأخيرة إعجاب الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر، وألبرت أينشتاين، وفريدريخ نيتشه، والفيلسوف النمساوي لودفيغ فيتغنشتاين، والكاتب التشيكي فرانتس كافكا وغيرهم، وكانت مرجعا نفسيا لزيغموند فرويد.
بيد أن أعمال الكاتب كانت قد أثارت في حينه جدلا واسعا بين مفكري عصره الروس، ولا سيما بعد تحوله من الولع بالاشتراكية والليبرالية إلى المبادئ الكنسية.
ذلك، في حين أن الجيل الجديد من المفكرين الروس كان واقعا آنذاك تحت تأثير الفلاسفة الأوروبيين القوي، وانتشرت بينهم إيديولوجيا “العدمية النهليستية”، التي ترفض جميع المبادئ الدينية والأخلاقية، وتؤكد أن الحياة لا معنى لها.
وانتقد دوستويفسكي في “يوميات كاتب” هؤلاء “المستغربين الروس”، وهيامهم بالحضارة الأوروبية.
وقد جاء في رواية “الشياطين” أن “الليبرالي الروسي عندنا هو قبل كل شيء خادم، لا همَّ لديه سوى النظر، كيف ينظف حذاء أحد ما”.
وفي المقابل، أثار دوستويفسكي في الماضي حنق “اللبراليين” غربيي الهوى، بمن فيهم الأديب الروسي إيفان تورغينيف “الليبرالي”، الذي كان يحسب نفسه ألمانيًا أكثر منه روسيًا. ولعله لذلك أعرب عن احتقاره لدوستويفسكي، بعد لقائهما في مدينة بادن-بادن الألمانية، قائلاً: “من غير المعقول أن أتحدث عن قناعاتي الحميمة عن روسيا والشعب الروسي أمام السيد دوستويفسكي لسبب بسيط – هو أنني أَعدُّه شخصاً مريضا”.
وهو يثير حنقهم في عصرنا أيضا، فقد قال عنه أبو الأوليغارشيين الروس أناطولي تشوبايس، الذي يقبع الآن في إسرائيل، في مقابلة شهيرة مع “الفايننشال تايمز”، سنة 2004:
“أنا قرأت دوستويفسكي في الأشهر الثلاثة الأخيرة. وإنني أشعر بكراهية طبيعية لهذا الإنسان. هو، من دون شك، عبقري، لكن تصوراته عن الروس كشعب مختار، مقدس، وتقديسه للمعاناة وخياره الكاذب ذاك، الذي يدعو إليه، كل ذلك يثير لدي رغبة في أن أقطِّعه إرْبًا إرْبًا…” (разорвать его на куски).
غير أن دوستويفسكي لم يكن سلافيا متعصبا للتراث الروسي الأرثوذكسي أو كارها للغرب، كما يروج لذلك غربيو الهوى من الروس، فهو رفض تقديس الغرب، وفي الوقت نفسه رفض أيضا عبادة الماضي.
على أن مقاربة رواية “الشياطين” لما جرى في روسيا القيصرية في القرن التاسع عشر، أدت إلى الحذر، الذي قوبلت به من البلشفيين.
ففلاديمير لينين لم يحب دوستويفسكي “البالغ الرداءة” (архискверный)، وأعماله، وبخاصة رواية “الشياطين”، التي قال عنها إن “من الواضح أنها رجعية مقززة (…)”. وأضاف: “ليس لدي أي رغبة على الإطلاق في هدر الوقت على قراءتها. لقد تصفحت هذا الكتاب ورميته جانبًا. لست بحاجة إلى أدبيات كهذه، فما الذي تستطيع أن تعطيني إياه؟ لا وقت فراغ لدي من أجل هذه القمامة”.
ولكن لينين أوعز بإقامة تمثال له في موسكو وفق “الخطة اللينينية للترويج لإقامة النصب التذكارية” في سنة 1918.
أما موقف الزعيم السوفييتي يوسف (وليس جوزيف) ستالين من الأديب الروسي، فلم يختلف كثيرا.
فقد ذكر السياسي الشيوعي اليوغوسلافي الراحل ميلوفان ديلاس أنه سأل ستالين خلال إحدى زياراته إلى موسكو، عن دوستويفسكي، الذي كان من أشد المعجبين به. وقد أذهله جواب القارئ النهم ستالين، الذي قال عن الروائي الروسي إنه “كاتب عظيم ورجعي عظيم. ونحن لا نروج له، لأنه يؤثر في الشباب بصورة سيئة… لكنه كاتب عظيم”.
ولعله لذلك لم تظهر الطبعات الشعبية لكتب دوستويفسكي إلا بعد وفاة “الجنراليسموس” السوفييتي في سنة 1953.
ثم بعد تفكك الاتحاد السوفييتي سنة 1991 وأفول الفكرة الشيوعية، واعتلاء فلاديمير بوتين سدة الحكم في عام 2000، أصبحت الحاجة ملحة إلى عقيدة يلتف حولها المواطنون الروس.
ومن هنا كان اهتمام الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بأعمال دوستويفسكي، التي تدعو برأيه إلى انتهاج طريق أوراسي حضاري لا إلحاد فيه ولا انفلات ولا تعصب.
واليوم، بعد مرور 205 سنين على ميلاد دوستويفسكي، لا تزال الحاجة ملحة إلى العودة من جديد إلى النهل من معين أدب الكاتب الكبير في روسيا وفي مختلف أنحاء هذا العالم المادي المتوحش، الذي يكاد يطغى فيه الذكاء الصناعي على الذكاء الروحي.
ما ورد في المقال يعبر عن رأي الكاتب، ولا يعبر بالضرورة عن رأي هيئة التحرير
